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वेदवाणी

    यजुर्वेद में ग्रहों से सम्बन्धित ऋचाएं - क्रमशः -1 

    सूर्य- ॐ आ कृष्णेन रजसा वर्तमानो निवेशयन्नमृतं मर्त्यं च। हिरण्ययेन सविता रथेना देवो याति भुवनानि पश्यन् (यजु. 33। 43, 34। 31) 

    चन्द्र- ॐ इमं देवा असपत्नं सुवध्यं महते क्षत्राय महते ज्यैष्ठ्याय महते जानराज्यायेन्द्रस्येन्द्रियाय। इमममुष्य पुत्रममुष्ये पुत्रमस्यै विश एष वोऽमी राजा सोमोऽस्माकं ब्राह्मणानां राजा।।
    (यजु. 10। 18)

    भौम- ॐ अग्निमूर्धा दिव: ककुत्पति: पृथिव्या अयम्। अपां रेतां सि जिन्वति।। (यजु. 3।12) 

    बुध- ॐ उद्बुध्यस्वाग्ने प्रति जागृहि त्वमिष्टापूर्ते सं सृजेधामयं च। अस्मिन्त्सधस्‍थे अध्‍युत्तरस्मिन् विश्वे देवा यशमानश्च सीदत।। (यजु. 15।54) 

     गुरु- ॐ बृहस्पते अति यदर्यो अर्हाद् द्युमद्विभाति क्रतुमज्जनेषु। यद्दीदयच्छवस ऋतुप्रजात तदस्मासु द्रविणं धेहि चित्रम्।। (यजु. 26।3)

    शुक्र- ॐ अन्नात्परिस्त्रुतो रसं ब्रह्मणा व्यपित्क्षत्रं पय: सोमं प्रजापति:। ऋतेन सत्यमिन्द्रियं विपानं शुक्रमन्धस इन्द्रस्येन्द्रियमिदं पयोऽमृतं मधु।। (यजु. 19।75) 

    शनि- ॐ शं नो देवीरभिष्टय आपो भवन्तु पीतये। शं योरभि स्त्रवन्तु न:।। (यजु. 36।12) 

    राहु- ॐ कया नश्चित्र आ भुवदूती सदावृध: सखा। कया शचिष्ठया वृता।। (यजु. 36।4)

    केतु- ॐ केतुं कृण्वन्नकेतवे पेशो मर्या अपेशसे। समुषद्भिरजायथा:।। (यजु. 29।37)

    यजुर्वेद में ग्रहों से सम्बन्धित ऋचाएं - क्रमशः -1 

    सूर्य- ॐ आ कृष्णेन रजसा वर्तमानो निवेशयन्नमृतं मर्त्यं च। हिरण्ययेन सविता रथेना देवो याति भुवनानि पश्यन् (यजु. 33। 43, 34। 31) 

    चन्द्र- ॐ इमं देवा असपत्नं सुवध्यं महते क्षत्राय महते ज्यैष्ठ्याय महते जानराज्यायेन्द्रस्येन्द्रियाय। इमममुष्य पुत्रममुष्ये पुत्रमस्यै विश एष वोऽमी राजा सोमोऽस्माकं ब्राह्मणानां राजा।।
    (यजु. 10। 18)

    भौम- ॐ अग्निमूर्धा दिव: ककुत्पति: पृथिव्या अयम्। अपां रेतां सि जिन्वति।। (यजु. 3।12) 

    बुध- ॐ उद्बुध्यस्वाग्ने प्रति जागृहि त्वमिष्टापूर्ते सं सृजेधामयं च। अस्मिन्त्सधस्‍थे अध्‍युत्तरस्मिन् विश्वे देवा यशमानश्च सीदत।। (यजु. 15।54) 

     गुरु- ॐ बृहस्पते अति यदर्यो अर्हाद् द्युमद्विभाति क्रतुमज्जनेषु। यद्दीदयच्छवस ऋतुप्रजात तदस्मासु द्रविणं धेहि चित्रम्।। (यजु. 26।3)

    शुक्र- ॐ अन्नात्परिस्त्रुतो रसं ब्रह्मणा व्यपित्क्षत्रं पय: सोमं प्रजापति:। ऋतेन सत्यमिन्द्रियं विपानं शुक्रमन्धस इन्द्रस्येन्द्रियमिदं पयोऽमृतं मधु।। (यजु. 19।75) 

    शनि- ॐ शं नो देवीरभिष्टय आपो भवन्तु पीतये। शं योरभि स्त्रवन्तु न:।। (यजु. 36।12) 

    राहु- ॐ कया नश्चित्र आ भुवदूती सदावृध: सखा। कया शचिष्ठया वृता।। (यजु. 36।4)

    केतु- ॐ केतुं कृण्वन्नकेतवे पेशो मर्या अपेशसे। समुषद्भिरजायथा:।। (यजु. 29।37)

उपनिषद् - धारा

    ईशावास्योपनिषद् (मन्त्र-अनुवाद )-----1 (क्रमशः)

    (ईशावास्योपनिषद् शुक्लयजुर्वेदकाण्वसंहिता का ४०वां अध्याय है.  )

    ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात् पूर्णमुदच्यते I

    पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते I I 1 I I

    ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः

    = सच्चिदानन्दघन, अदः = वह परब्रह्म, पूर्णम् = सब प्रकार से पूर्ण हैं, इदम् = यह जगत् भी, पूर्णम् = पूर्ण (ही) है, (क्योंकि) पूर्णात् = पूर्ण से (परब्रह्म) से ही, पूर्णम् = यह पूर्ण, उदच्यते = उत्पन्न हुआ है, पूर्णस्य = पूर्ण के (से), पूर्णम् = पूर्ण को, आदाय = निकाल लेने पर (भी), पूर्णम् = पूर्ण, एव = ही, अवशिष्यते = बचता है.

    अर्थात् सच्चिदानन्दघन परब्रह्म परमेश्वर पुरुषोत्तम सब प्रकार से सदा-सर्वदा परिपूर्ण है. यह जगत् भी उस परब्रह्म से परिपूर्ण है क्योंकि यह पूर्ण उस पूर्ण पुरुषोत्तम से ही उत्पन्न हुआ है. इस प्रकार परब्रह्म की पूर्णता से जगत् पूर्ण है. इसलिए भी वह परिपूर्ण है. उस पूर्ण ब्रह्म से पूर्ण को निकाल देने पर भी वह पूर्ण ही बच रहता है.

    त्रिविध ताप की शान्ति हो. ( ताप या दुःख तीन प्रकार के होते है - आधिदैविक, आधिभौतिक और आध्यात्मिक )

    साभार - ईशादि नौ उपनिषद - गीता प्रेस            

    ईशावास्योपनिषद् (मन्त्र-अनुवाद )-----1 (क्रमशः)

    (ईशावास्योपनिषद् शुक्लयजुर्वेदकाण्वसंहिता का ४०वां अध्याय है.  )

    ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात् पूर्णमुदच्यते I

    पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते I I 1 I I

    ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः

    = सच्चिदानन्दघन, अदः = वह परब्रह्म, पूर्णम् = सब प्रकार से पूर्ण हैं, इदम् = यह जगत् भी, पूर्णम् = पूर्ण (ही) है, (क्योंकि) पूर्णात् = पूर्ण से (परब्रह्म) से ही, पूर्णम् = यह पूर्ण, उदच्यते = उत्पन्न हुआ है, पूर्णस्य = पूर्ण के (से), पूर्णम् = पूर्ण को, आदाय = निकाल लेने पर (भी), पूर्णम् = पूर्ण, एव = ही, अवशिष्यते = बचता है.

    अर्थात् सच्चिदानन्दघन परब्रह्म परमेश्वर पुरुषोत्तम सब प्रकार से सदा-सर्वदा परिपूर्ण है. यह जगत् भी उस परब्रह्म से परिपूर्ण है क्योंकि यह पूर्ण उस पूर्ण पुरुषोत्तम से ही उत्पन्न हुआ है. इस प्रकार परब्रह्म की पूर्णता से जगत् पूर्ण है. इसलिए भी वह परिपूर्ण है. उस पूर्ण ब्रह्म से पूर्ण को निकाल देने पर भी वह पूर्ण ही बच रहता है.

    त्रिविध ताप की शान्ति हो. ( ताप या दुःख तीन प्रकार के होते है - आधिदैविक, आधिभौतिक और आध्यात्मिक )

    साभार - ईशादि नौ उपनिषद - गीता प्रेस            

सुभाषितम्

    पुष्पे गन्धं तिले तैलं काष्ठेऽग्निं पयसि घृतम्।
    इक्षौ गुडं तथा देहे पश्याऽत्मानं विवेकत: ॥

     अर्थात् जैसे पुष्प मे गन्ध, तिल मे तैल, काष्ठ मे अग्नि, दूध मे घी और ईख मे गुड होता है वैसे शरीर मे परमात्मा विद्यमान है, विवेक द्वारा आत्मा परमात्मा का साक्षात्कार करना चाहिये ।

    पात्रे त्यागी गुणे रागी संविभागी च बन्धुषु।
    शास्त्रे बोद्धा रणे योद्धा स वै पुरुष पञ्चलक्षणः उच्चते।।

    अर्थात् जो उचित पात्र के लिए त्याग करता है, दूसरों के गुणों को स्वीकार करता है, अपने सुख-दुःख को बन्धु-बान्धव के साथ बाँटता है, शास्त्रों से ज्ञान ग्रहण करता है, युद्ध में वीरता का प्रदर्शन करता है, उसे ही सच्चे अर्थ में पुरुष कहा जाता है।

    विपदि धैर्यमथाभ्युदये क्षमा सदसि वाक्पटुता युधि विक्रमः।
    यशसि चाभिरुचिर्व्यसनं श्रुतौ प्रकृतिसिद्धमिदं हि महात्मनाम्।।

    अर्थात् विपत्तिकाल में धैर्य धारण करना और समृद्धिकाल में क्षमाशीलता, सभा में वचन नैपुण्य, युद्धभूमि में शौर्य, यश प्राप्ति में विशेष रूचि और वेदाध्ययन कार्य में विशेष आसक्ति निश्चयपूर्वक ये उपर्युक्त सभी बातें महापुरुषों में स्वभाव से ही सिद्ध होती हैं।

    सौजन्य से - श्री कुलदीप पुरोहित (गुजरात)

    नैवाकृतिः फलति नैव कुलं न शीलं,

    विद्यापि नैव न च यत्नकृतापि सेवा।

    भाग्यानि पूर्वतपसा किल सञ्चितानि,

    काले फलन्ति पुरुषस्य यथैव वृक्षाः।।

    अन्वयः -

    आकृतिः न फलति एव । कुलं न (फलति) एव । शीलं न (फलति एव) । विद्या अपि न (फलति) एव । यत्नकृता सेवा अपि च न (फलति एव) । यथा वृक्षाः काले फलन्ति (तथा एव) पुरुषस्य पूर्वतपसा सञ्चितानि भाग्यानि (काले फलन्ति)।

     भावानुवादः -

    --आकृतिः,कुलं,शीलं,विद्या वा यत्नकृता सेवा-  सर्वाणि एतानि न फलीभूतानि भवन्ति। किन्तु यथा वृक्षः योग्यकाले  फलानि ददाति तथैव पूर्वतपसा सञ्चितानि  कर्माणि योग्यकाले एव पुरुषाय फलं ददाति।

    हिन्दी अनुवादः -

    --आकृति, कुल, चारित्र, विद्या या यत्नपूर्वक की गई सेवा- इनमें से कुछ भी तत्काल फलीभूत होता नही है ; लेकिन जैसे वृक्ष समय आने पर ही फल देते है, वैसे ही पूर्व में किए गए तप से सञ्चित हुए कर्म समय पर मनुष्य को फल देते है।

    पुष्पे गन्धं तिले तैलं काष्ठेऽग्निं पयसि घृतम्।
    इक्षौ गुडं तथा देहे पश्याऽत्मानं विवेकत: ॥

     अर्थात् जैसे पुष्प मे गन्ध, तिल मे तैल, काष्ठ मे अग्नि, दूध मे घी और ईख मे गुड होता है वैसे शरीर मे परमात्मा विद्यमान है, विवेक द्वारा आत्मा परमात्मा का साक्षात्कार करना चाहिये ।

    पात्रे त्यागी गुणे रागी संविभागी च बन्धुषु।
    शास्त्रे बोद्धा रणे योद्धा स वै पुरुष पञ्चलक्षणः उच्चते।।

    अर्थात् जो उचित पात्र के लिए त्याग करता है, दूसरों के गुणों को स्वीकार करता है, अपने सुख-दुःख को बन्धु-बान्धव के साथ बाँटता है, शास्त्रों से ज्ञान ग्रहण करता है, युद्ध में वीरता का प्रदर्शन करता है, उसे ही सच्चे अर्थ में पुरुष कहा जाता है।

    विपदि धैर्यमथाभ्युदये क्षमा सदसि वाक्पटुता युधि विक्रमः।
    यशसि चाभिरुचिर्व्यसनं श्रुतौ प्रकृतिसिद्धमिदं हि महात्मनाम्।।

    अर्थात् विपत्तिकाल में धैर्य धारण करना और समृद्धिकाल में क्षमाशीलता, सभा में वचन नैपुण्य, युद्धभूमि में शौर्य, यश प्राप्ति में विशेष रूचि और वेदाध्ययन कार्य में विशेष आसक्ति निश्चयपूर्वक ये उपर्युक्त सभी बातें महापुरुषों में स्वभाव से ही सिद्ध होती हैं।

    सौजन्य से - श्री कुलदीप पुरोहित (गुजरात)

    नैवाकृतिः फलति नैव कुलं न शीलं,

    विद्यापि नैव न च यत्नकृतापि सेवा।

    भाग्यानि पूर्वतपसा किल सञ्चितानि,

    काले फलन्ति पुरुषस्य यथैव वृक्षाः।।

    अन्वयः -

    आकृतिः न फलति एव । कुलं न (फलति) एव । शीलं न (फलति एव) । विद्या अपि न (फलति) एव । यत्नकृता सेवा अपि च न (फलति एव) । यथा वृक्षाः काले फलन्ति (तथा एव) पुरुषस्य पूर्वतपसा सञ्चितानि भाग्यानि (काले फलन्ति)।

     भावानुवादः -

    --आकृतिः,कुलं,शीलं,विद्या वा यत्नकृता सेवा-  सर्वाणि एतानि न फलीभूतानि भवन्ति। किन्तु यथा वृक्षः योग्यकाले  फलानि ददाति तथैव पूर्वतपसा सञ्चितानि  कर्माणि योग्यकाले एव पुरुषाय फलं ददाति।

    हिन्दी अनुवादः -

    --आकृति, कुल, चारित्र, विद्या या यत्नपूर्वक की गई सेवा- इनमें से कुछ भी तत्काल फलीभूत होता नही है ; लेकिन जैसे वृक्ष समय आने पर ही फल देते है, वैसे ही पूर्व में किए गए तप से सञ्चित हुए कर्म समय पर मनुष्य को फल देते है।

संस्कृत व्याकरण के ग्रन्थ और उनके आचार्य

  • सुनीत कुमार

संस्कृत के व्याकरण ग्रन्थ और उनके रचयिता ( व्याकरण के दार्शनिक विवेचन आदि से सम्बन्धित ग्रन्थ)

संग्रह -- व्याडि (लगभग ई. पू. ४०० )

अष्टाध्यायी -- पाणिनि ।

 महाभाष्य -- पतञ्जलि ।

 वाक्यपदीय -- भर्तृहरि (लगभग ई. ५००, व्याकरणदर्शन का सर्वोत्कृष्ट ग्रन्थ)

त्रिपादी ( महाभाष्यदीपिका-महाभाष्य की टीका ) -- भर्तृहरि 

काशिकावृत्ति -- जयादित्य तथा वामन (छठी शती) ।

 वार्तिक -- कात्यायन ।

 प्रदीप -- कैयट ।

 सूक्तिरत्नाकर -- शेषनारायण ।

भट्टिकाव्य ( रावणवध) -- भट्टि (सातवीं शती) ।

चान्द्रव्याकरण -- चन्द्रगोमिन् ।

कच्चान व्याकरण -- कच्चान (पालि का प्राचीनतम उपलब्ध व्याकरण)।

मुखमत्तदीपनी -- विमलबुद्धि (कच्चान व्याकरण की टीका ११ वीं सदी)।

काशिकाविवरणपञ्जिका  (न्यास) -- जिनेन्द्रबुद्धि (लगभग ६५० ई., (काशिकावृत्ति की टीका) ।

शब्दानुशासन -- हेमचन्द्राचार्य ।

पदमञ्जरी  -- हरदत्त (ई. १२००, काशिकावृत्ति की टीका) ।

सारस्वतप्रक्रिया -- स्वरूपाचार्य अनुभूति ।

भागवृत्ति (अनुपलब्ध, काशिका की पद्धति पर लिखित)

भाषावृत्ति -- पुरुषोत्तमदेव (ग्यारहवीं शताब्दी) ।

सिद्धान्तकौमुदी -- भट्टोजि दीक्षित (प्रक्रियाकौमुदी पर आधारित) ।

प्रौढमनोरमा -- भट्टोजि दीक्षित (स्वरचित सिद्धान्तकौमुदी की टीका) ।

वैयाकरणभूषणकारिका -- भट्टोजि दीक्षित ।

शब्दकौस्तुभ -- भट्टोजि दीक्षित (ई. १६००, पाणिनीय सूत्रों की अष्टाध्यायी क्रम से एक अपूर्ण व्याख्या) ।

बालमनोरमा  -- वासुदेव दीक्षित (सिद्धान्तकौमुदी की टीका) ।

रूपावतार -- धर्मकीर्ति (ग्यारहवीं शताब्दी) ।

मुग्धबोध -- वोपदेव ।

प्रक्रियाकौमुदी -- रामचन्द्र  (ई. १४००)।

मध्यसिद्धान्तकौमुदी -- वरदराज ।

लघुसिद्धान्तकौमुदी -- वरदराज ।

सारसिद्धान्तकौमुदी -- वरदराज ।

प्रक्रियासर्वस्व -- नारायणभट्ट (सोलहवीं शताब्दी) ।

प्रसाद -- विट्ठल ।

प्रक्रियाप्रकाश -- शेषकृष्ण ।

तत्वबोधिनी -- ज्ञानेन्द्र सरस्वती (सिद्धान्तकौमुदी की टीका) ।

शब्दरत्न -- हरि दीक्षित (प्रौढमनोरमा की टीका) ।

मनोरमाकुचमर्दन -- जगन्नाथ पण्डितराज (भट्टोजि दीक्षित के "प्रौढ़मनोरमा" नामक व्याकरण के टीकाग्रंथ का खंडन) ।

स्वोपज्ञवृत्ति -- (वाक्यपदीय की टीका)।

वैयाकरणभूषणसार -- कौण्डभट्ट (ई. १६००) ।

वैयाकरणसिद्धान्तमञ्जूषा  -- नागेश भट्ट (व्याकरणदर्शनग्रन्थ ) । 

परिभाषेन्दुशेखर -- नागेश भट्ट (इस यशस्वी ग्रन्थ पर अनेक टीकाएँ उपलब्ध हैं।)

लघुशब्देन्दुशेखर -- नागेश भट्ट (सिद्धान्तकौमुदी की व्याख्या) ।

बृहच्छब्देन्दुशेखर -- नागेश भट्ट । (सिद्धान्तकौमुदी की व्याख्या)

शब्देन्दुशेखर -- नागेश भट्ट ।

वैयाकरणसिद्धान्तलघुमञ्जूषा -- नागेश भट्ट ।

वैयाकरणसिद्धान्तपरमलघुमञ्जूषा -- नागेश भट्ट ।

महाभाष्य-प्रत्याख्यान-सङ्ग्रह्  -- नागेश भट्ट ।

उद्योत -- नागेश भट्ट (पतञ्जलिकृत महाभाष्य पर टीकाग्रन्थ ) ।

स्फोटवाद -- नागेश भट्ट ।

स्फोटचन्द्रिका  -- कृष्णभट्टमौनि ।

स्फोटसिद्धि -- भरतमिश्र ।

परिभाषावृत्ति -- सीरदेव ।

परिभाषावृत्ति -- पुरुषोत्तमदेव ।

परिभाषाप्रकाश -- विष्णुशेष ।

गदा -- परिभाषेन्दुशेखर की टीका ।

भैरवी -- परिभाषेन्दुशेखर की टीका ।

भावार्थदीपिका -- परिभाषेन्दुशेखर की टीका ।

हरिनामामृतव्याकरण -- जीव गोस्वामी ।

परिमल -- अमरचन्द

संस्कृत व्याकरण के ग्रन्थ और उनके आचार्य

  • सुनीत कुमार

संस्कृत के व्याकरण ग्रन्थ और उनके रचयिता ( व्याकरण के दार्शनिक विवेचन आदि से सम्बन्धित ग्रन्थ)

संग्रह -- व्याडि (लगभग ई. पू. ४०० )

अष्टाध्यायी -- पाणिनि ।

 महाभाष्य -- पतञ्जलि ।

 वाक्यपदीय -- भर्तृहरि (लगभग ई. ५००, व्याकरणदर्शन का सर्वोत्कृष्ट ग्रन्थ)

त्रिपादी ( महाभाष्यदीपिका-महाभाष्य की टीका ) -- भर्तृहरि 

काशिकावृत्ति -- जयादित्य तथा वामन (छठी शती) ।

 वार्तिक -- कात्यायन ।

 प्रदीप -- कैयट ।

 सूक्तिरत्नाकर -- शेषनारायण ।

भट्टिकाव्य ( रावणवध) -- भट्टि (सातवीं शती) ।

चान्द्रव्याकरण -- चन्द्रगोमिन् ।

कच्चान व्याकरण -- कच्चान (पालि का प्राचीनतम उपलब्ध व्याकरण)।

मुखमत्तदीपनी -- विमलबुद्धि (कच्चान व्याकरण की टीका ११ वीं सदी)।

काशिकाविवरणपञ्जिका  (न्यास) -- जिनेन्द्रबुद्धि (लगभग ६५० ई., (काशिकावृत्ति की टीका) ।

शब्दानुशासन -- हेमचन्द्राचार्य ।

पदमञ्जरी  -- हरदत्त (ई. १२००, काशिकावृत्ति की टीका) ।

सारस्वतप्रक्रिया -- स्वरूपाचार्य अनुभूति ।

भागवृत्ति (अनुपलब्ध, काशिका की पद्धति पर लिखित)

भाषावृत्ति -- पुरुषोत्तमदेव (ग्यारहवीं शताब्दी) ।

सिद्धान्तकौमुदी -- भट्टोजि दीक्षित (प्रक्रियाकौमुदी पर आधारित) ।

प्रौढमनोरमा -- भट्टोजि दीक्षित (स्वरचित सिद्धान्तकौमुदी की टीका) ।

वैयाकरणभूषणकारिका -- भट्टोजि दीक्षित ।

शब्दकौस्तुभ -- भट्टोजि दीक्षित (ई. १६००, पाणिनीय सूत्रों की अष्टाध्यायी क्रम से एक अपूर्ण व्याख्या) ।

बालमनोरमा  -- वासुदेव दीक्षित (सिद्धान्तकौमुदी की टीका) ।

रूपावतार -- धर्मकीर्ति (ग्यारहवीं शताब्दी) ।

मुग्धबोध -- वोपदेव ।

प्रक्रियाकौमुदी -- रामचन्द्र  (ई. १४००)।

मध्यसिद्धान्तकौमुदी -- वरदराज ।

लघुसिद्धान्तकौमुदी -- वरदराज ।

सारसिद्धान्तकौमुदी -- वरदराज ।

प्रक्रियासर्वस्व -- नारायणभट्ट (सोलहवीं शताब्दी) ।

प्रसाद -- विट्ठल ।

प्रक्रियाप्रकाश -- शेषकृष्ण ।

तत्वबोधिनी -- ज्ञानेन्द्र सरस्वती (सिद्धान्तकौमुदी की टीका) ।

शब्दरत्न -- हरि दीक्षित (प्रौढमनोरमा की टीका) ।

मनोरमाकुचमर्दन -- जगन्नाथ पण्डितराज (भट्टोजि दीक्षित के "प्रौढ़मनोरमा" नामक व्याकरण के टीकाग्रंथ का खंडन) ।

स्वोपज्ञवृत्ति -- (वाक्यपदीय की टीका)।

वैयाकरणभूषणसार -- कौण्डभट्ट (ई. १६००) ।

वैयाकरणसिद्धान्तमञ्जूषा  -- नागेश भट्ट (व्याकरणदर्शनग्रन्थ ) । 

परिभाषेन्दुशेखर -- नागेश भट्ट (इस यशस्वी ग्रन्थ पर अनेक टीकाएँ उपलब्ध हैं।)

लघुशब्देन्दुशेखर -- नागेश भट्ट (सिद्धान्तकौमुदी की व्याख्या) ।

बृहच्छब्देन्दुशेखर -- नागेश भट्ट । (सिद्धान्तकौमुदी की व्याख्या)

शब्देन्दुशेखर -- नागेश भट्ट ।

वैयाकरणसिद्धान्तलघुमञ्जूषा -- नागेश भट्ट ।

वैयाकरणसिद्धान्तपरमलघुमञ्जूषा -- नागेश भट्ट ।

महाभाष्य-प्रत्याख्यान-सङ्ग्रह्  -- नागेश भट्ट ।

उद्योत -- नागेश भट्ट (पतञ्जलिकृत महाभाष्य पर टीकाग्रन्थ ) ।

स्फोटवाद -- नागेश भट्ट ।

स्फोटचन्द्रिका  -- कृष्णभट्टमौनि ।

स्फोटसिद्धि -- भरतमिश्र ।

परिभाषावृत्ति -- सीरदेव ।

परिभाषावृत्ति -- पुरुषोत्तमदेव ।

परिभाषाप्रकाश -- विष्णुशेष ।

गदा -- परिभाषेन्दुशेखर की टीका ।

भैरवी -- परिभाषेन्दुशेखर की टीका ।

भावार्थदीपिका -- परिभाषेन्दुशेखर की टीका ।

हरिनामामृतव्याकरण -- जीव गोस्वामी ।

परिमल -- अमरचन्द

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